唐玉梅    安康市兴安初级中学

春节回家，看见一户人家的门上贴的对联是绿色的，儿子问我：“你不是说春联都是红色的嘛，他们怎么却贴的是绿色的呢？”我似乎模糊地记起母亲在世时仿佛曾告诉过我是因为有亲人去世的原因，可是终于不能确定，于是便搪塞儿子说是也许是为了与众不同别出心裁罢？过了几日村子里来了一位外地的客人，算是我们这里出去打工的一位堂妹的准新郎，因为我怎么也算是本家里上过大学的工作人员，于是便被热情地邀去陪客，席间和客人天南海北说得很是投机，却突然被问道：“你是安康人吗？”我说那是当然，如假包换，可是客人又问起：“安康这地方新郎第一次去女方家里可有什么特别的讲究？”我却张口结舌起来，只吞吞吐吐地说也没有特别的讲究，待到晚间告别的时候，堂妹的母亲一个劲地怨我怎么能说我们这里没有啥讲究呢？也太让人家小看我们庄户人家了不是？我们的讲究多着呢，这些讲究还须得因繁就简一件件一项项地来进行，否则还以为我们安康的女孩那么好娶，倒让人家轻看了不是？

我是一个安康人，可居然不知道我们地方的民俗，无怪乎人家要怀疑我是否是一个土生土长的安康人呢！毫无疑问，对存在于这片热土上的独特的地域的根性民俗文化的了解和熟悉的程度直接标识着我的身份，印证着我的故乡所属。可是我对我们的安康的习俗独特的民俗文化和具有明确地域特征的那些传统的习俗了解居然如此模糊竟至于几近空白。我是生于斯长于斯且并将老于斯的安康人，可是我竟把我的故乡弄丢了，那么到我的儿子那一代，我的儿子的儿子的时候，他们又将如何寻找并印证自己的故乡之所属呢？我们生于这片土地的自然理念与地域根性文化理念的灵魂归属感、家园感、血脉感、传承感又如何寻找呢？那些深谙安康民俗的上一辈人渐次老去，还有谁来告诉我告诉我们的下一代这片土地曾经有过多么与众不同的传统民俗，并使之区别于其他被融合被混乱被统一的他地域民俗？我们曾经那么独特那么有趣、那么与众不同的生活习俗和民俗风情到哪里去了呢？那些从异国他乡怀一颗寻根的赤子之心从千里之外不远万里奔回故乡的安康游子又将会如何地失望呢？那些想看见一个独特的具有明确地域民俗风情的安康生态文化景色的游客们又将会如何地失望呢？因为他们看见的是一个和其他地方没有什么特别不同的山水和城市而已啊。
中国有句古话叫“入乡随俗”。这种地域民俗文化有丰富的内涵，所谓“故乡”，总使我们将它的自然景观、人文遗存、民俗风情等自然地集合成特定的观念或情愫，让你难以忘怀，更令远在天涯海角的游子梦绕魂牵。它告诉我们的不止是邮政编码，对我们来说意味着比房屋、街道和企业的总和要多的那种“根”的东西，这里“根”指的就是方言、规矩、习俗、风景、传统和历史。每个地方都有自己的文化特点和风俗习惯，包含崇尚的和忌讳的。如果一个土生土长的当地人不了解当地的风俗民情，就很难说明你的故乡和所属地。同时地域民俗风情是一个深刻而厚重的人文课题。从某种意义上讲，（地域）乡土民俗文化是孕育地域精神文明的脐带，没有乡土（地域）风俗和民俗的城市，便算不上真正的城市。如果能，我要付出怎样的努力才能抵达我自己的安康的“根”、触摸到安康的灵魂，寻找到那个具有民俗别样、风情万种的属于我自己“心”的故乡？

沿一本书溯游而上！沿一本名叫《中国秦巴汉水民俗风情（原名<<安康民俗>>）》的书去寻找我心中的故乡，寻找只有故乡才会赐予给我的灵魂归属感、家园感、血脉感、传承感和根的感觉。

这本书就是李国强老师历经十余年时间整理、修正、编辑而成的《中国秦巴汉水民俗风情》。李国强老师深深地植根于秦巴安康这片生他育他的土地，用一种对安康文化、对安康的经济发展高度负责的敬业精神，前瞻性地用了近十余年时间研究、收集、整理还原出安康秦巴原生态的民俗风情的第一手资料。从这些记录民俗风情的字里行间，我们可以想象得出李国强老师在秦巴安康的山山峁峁、农田村舍之间曾走过多少田埂爬过多少崎岖的山间羊肠小径，访问了多少古稀老人，他以生产劳动、文化、婚嫁、服饰、饮食、民居、寿诞、节日、信仰、丧葬、礼仪与庆典共十一个章节对秦巴各种生活民俗做了系统地梳理、整理、收集和简明扼要的点评、分析，在对地域文化民俗风情的研究、挖掘过程中，他以高度负责的态度，客观再现出资料的原始性和原生态，不盲目张扬，也不文过饰非。它以人文视角和地理客观条件为切入点，试图从更深层次的角度去分析在现在这个时代我们究竟应该从老祖宗那里继承什么、发扬什么、摒弃什么，从而使我们的民俗文化向更积极更健康的方面发展，并使之能更好地服务于经济、促进地方经济的发展。在平实的字里行间里，深沉地蕴藏着作者对这片土地强烈的人文关怀和对安康旅游事业经济发展的深情厚望。

这是一本有着浓郁的秦巴汉水地域特点，洋溢着至真至善的乡土人文价值观的和文化精神的纪实性资料性散文。它通过秦巴汉水独特的民俗风情再现了秦巴汉水流域百姓的生活态度和为人方法、待人接物的禁忌和规矩、讲究。它反映出秦巴地域主要是安康人内在的精神世界和生活态度、价值关、人生观、爱情观，同时展现出他们的日常生活追求、生活方式以及在这片贫瘠土地上卑微而不容轻视的对生活的认真态度和本真而质朴的对于生活、生命、自然的尊重和敬畏。比如11页漆山歌：“正月是新年，我郎上漆山，你在漆山要安全，不比你种田，往年你种田，活路虽不闲，没有白米有粗面，身体可安然……”还有19页记载的轿夫在乡间羊肠小路上辛苦的抬轿过程中的唱和：“穷轿夫，真快乐，走路就得唱山歌，有主就去抬，没得钻被窝……”这些朴实深情、生动活泼的乡俗民歌反映出安康人幽默豁达的生存哲学和刚硬自立的生活态度；还有别开生面的滑竿号子、船工号子、轿夫号子……无不透露出浓厚的地域民俗色彩，那是来自生活的活泼泼热辣辣的诗歌！像葱郁与旺盛的植物与密林一样，在这些号子里凝结着的是热情的生命的张力和生活的蓬勃饱满的激情，散发的是奇异的自然月光之香与草木般赤裸的浓郁清香！如何再现这些张力十足、个性别样、生龙活虎的生产者之歌、劳动者之歌、追逐美好爱情的热烈奔放的情歌，拉起我们的号子，跳起我们曾经的歌舞，重现这片土地上曾经的沧桑、辉煌、民生的艰难和挣扎、努力和奋进，吸引游客并使我们的具有独特秦巴地域风俗的文化得以弘扬、传承和发展是我们现在致力于打造安康旅游名片，进行“文化搭台，经济唱戏”的地方政府所应该认真思考的问题。

其次，对于行走在安康这片土地上和老百姓打交道的行政工作人员，以及即将进入社会并试图真正融入社会、服务安康人民的大学生，这本书将是必不可少的工具和资料书。传统习俗是地域文化的重要组成部分，它有深厚的历史文化积淀，正如作者在前言部分所说：每个人都离不开民俗，绕不开民俗，一个地方民俗的形成必有其科学合理的内涵。民俗是一定的时代、一定的社会阶层中，社会交往的实际做法。它是人们生活方式中的一种约定行为，是民族、地域千百年历史文明在人们日常生活中的积淀；同时民俗也是一种精神方式，是民族、地域集体精神外在投射于日常社会生活的表现形态。了解本土的民俗风情，一方面可以增加自己的见闻，另一方面在你跟当地人接触时可以避免因不懂习俗而造成不必要的麻烦。很多时候，在某些特定的场合人们对于风俗习惯的推崇是很严肃的，特别时忌讳的事情，如果事先不懂而触犯了的话，会引起很多麻烦甚至可能危及生命。我们的工作人员和大学生除了应具备一些必备的专业技能外，还必须了解如何与群众相处的“讲究”，懂“规矩”。只有了解当地的民俗的禁忌和规矩，才能更好地和百姓打成一片，真正走进老百姓中间去，如果一个服务于百姓的工作人员不懂得当地的民俗风情和社交禁忌，那么就很难在老百姓中站稳脚跟，在和老百姓的交流沟通中会出现诸多障碍，按照民俗规范来做事，有助于建立良好干群关系。

在现代西方外来文化的强势侵染下，随着工业文明的迅速发展，许多具有独特地域特色的传统文化都在迅速地消失，这种消失对于本土的文化生态重建以及本土民族自觉抵抗外来文化的殖民意味着什么呢?那些未经现代文明污染的自然民族文化，他们的灵魂深处还存留着原生态人类“前文明”“前文化”中的许多优秀文化符号，它们往往以“粗糙”“蛮美”，或“野性之美”，或“自然气质”而魅力四射，从而在世界文化领地中占据重要的一席之地。这是一种自然古朴的原文化形态，是最诗意的场与景。文明的形成与规范削减了诗意的原初性、自然性、粗糙性，而诗意在自然性、原初性、粗糙性中才是最完美、最丰满的。“地域民俗风情”便是这些“元素”的重现。我们生于地域，呼吸于地域，还将死于地域，我们应该为我们的地域文化传承和发展应有的承担责任，让我们的后代了解和热爱我们的民俗文化，使安康的人文文化与安康的民俗文化、安康的地域精神始终处于创造、革新、更改、飞升、沉积的一种动态过程中，使我们的传统的民俗文化在新的历史条件和社会背景下获得新的生命力，更好地服务于我们的生活我们的经济。这是这本书所负载的另一种对地域文化的传承和教育意义。在对民俗风情习俗中欣赏、体验、思考、交流，感受我们的民俗文化魅力，而且对本土传统文化信息的适度输入无疑会让我们的下一代对本土文化产生进一步的认同、认可，从而热爱家乡，更好地服务家乡和建设家乡，产生故乡情节和故乡自豪感、归属感。作为一个生长在这片热土上的安康人，通过这本书我们会了解到我们的先辈在这片土地上曾经的梦想、希望和对生命的尊重、珍惜、呵护，对婚、丧、家、娶仪式的重视和讲究以及那些禁忌、忌讳和习俗又是如何沉重地负载、寄托和反映出人们对美好生活的永不泯灭的希望和憧憬。我们原本有着多么令人自豪的丰富而有趣的活生生活泼泼的文化习俗啊。在我们的习俗中，我们的每一个卑微的生命、每一个普通的劳动者从出生、婚嫁到死亡的全部过程是如何自己的亲人依托民俗仪式体现出对生命、生活的美好祝福、期待、赞美、珍惜、爱护、体恤、安抚……

我的老家曾有一个吹唢呐的老艺人。他一生以四处为别人家的“红白喜事”吹奏唢呐和伴唱陕南花鼓为生存方式，他能连唱七天七夜的花鼓且所唱的内容毫不雷同。我小时候曾听过几次，每次都能让我听到或笑或哭或悲不自制或喜笑颜开，可是清明回家得知他已经作古，而且所有的唱词因是由原来的师傅口口相传的，所以并无书面的记载，想起他从盘古开天、商纣王、秦始皇、汉高祖、王莽杀刘秀、薛仁贵征西、梁红玉击鼓、陈世美休妻、一直唱至朱元璋一棋定江山……其风韵其风情其典故无一不使人受教育，而今却无人继承所有的那些令人回味无穷的唱词连同唱腔随他的逝世而消失，令人深为惋惜。作为根置于农村且热爱民俗文化的我，常常一方面为至今还深“藏”于老歌手、老乐手心底的那些美的“不可企及”的歌唱、演奏而惊叹、而自豪，一方面也为年轻人对本民族文化传统的“隔膜”乃至“失语”现象而惋惜，而痛心，而无奈。他们当然应该接受现代教育，有权享受现代文明带来的一切，但代价一定要是以削弱、挤压民族及区域传统文化甚至“取消”它的生存空间为前提吗？一旦那些历经千百年传承下来的、独一无二、优美绝伦的民歌因为老人的故去，因为年轻一代的不认同而从我们的生活中消失了，我们有什么可以“退”“还”的良策吗？如何保护和保存、改善传统民俗文化的生存环境，扩大其日益萎缩的生存空间，是每一位生于斯长于斯的文化决策者们、文艺工作参与者们及每一个民间歌唱家、演奏家、舞蹈家、及戏曲、曲艺表演艺术家都应该关心并深思的问题。

再者，对于研究安康民俗文化或从事地域文学创作、从事旅游服务、开发的人以及外来游客还有关心秦巴文化和秦巴汉水经济发展的人来说，这本书将给他们打开一个认识、了解安康的窗口和平台。这本书无疑是一个既具有浓郁的地方文化气质又带有强烈的情感色彩的乡土教材，它“乡而不俗，土而不粗”，有着诗意生动的民俗画面以及平实质朴却带有哲思的地方语言，处处体现着安康的地方人文特点。书中收录的原生态的民俗的语言风格生动、温暖、质朴、深厚、平实，活泼、热辣，不仅可以让现在的安康人、未来的安康人了解一个深层次的内在的传统的安康，还能让外面的游客体通过阅读了解一个风情万种的安康、了解一个张力十足的安康，比如对山歌：“一更唱到二更里，我将盘头来提起，不知同行喜不喜？……什么跟姐一起走，什么把守姐房门，什么跟姐一头睡，什么压姐汗淋淋？……”还有情歌对唱：“情妹硬是生的乖，眉目清秀动人怀，走到山前鸟雀叫，走到塘边荷花开。”打丧鼓时唱的孝歌，更是体现出秦巴民俗对于孝道的重视和弘扬，反映出秦巴人民特有的某些价值观、心理状态、思维方式、审美情趣、道德情操等等。产生、传承这种情怀的既往特有的文化语境正慢慢地消退，因而也更显出本书整理和传承这种民俗文化的独到价值。书中记录的还有秦巴特有的骂笑风俗：“回去把肉焖跁些，我一回就来过门哟。”回答：“你来嘛，猪圈们、牛圈门都给你留着哩。”更是体现出秦巴汉水流域人们在日常生活劳作中蕴含的狡黠的心智与幽默乐天逗趣的机趣，读来令人忍俊不禁。另外还有庙会的歌谣、贺新郎等鉴于篇幅这里不再一一枚举。民俗语言圆滑快意的调侃，淋漓尽致地挥洒出某种辩证的中庸处世观和乐观热情的生活态度，凝聚着一方水土所孕育的民众内心深处那种旺盛的生命力、纯朴的人情味和对美好生活的不懈追求。每个读过这本书的人都会从书里所映射的民俗风情里看见一个蓬勃发展、自立自强、外柔内刚、心胸乐观开放的安康。从这个意义上讲这本书是一扇让外面的人了解安康最核心最本质的地域民俗文化和人文精神、核心价值观从而更加热爱安康的窗口。

对地方政府来说，安康想要成为国家级旅游城市，安康就得拿出属于自己的旅游文化名片，唤醒并进一步激发本土民众和旅游受众对象对安康优秀的乡土文化的热爱，激发安康人对我们自己地域文化继承和发扬的热情和信心，从而实现安康地域文化的传播和用文化吸引人、引导人、鼓舞人、塑造人、教育人的目标。如何把这本书作为保护和传承地方原生态文化旅游，把安康的山水旅游和文化民俗文化旅游有机结合起来的学习依据和资料，完善它、丰富它，使之发挥出它应有的价值，是我们应当深思和重视的课题。

作为一位来自于这片土地上的学者，一个土生土长的安康人，我们对这片土地应该肩负起一定的责任和义务。倘若我们爱我们的家乡，倘若我们真的希望她像我们所期待的那样——成为我们和我们的先辈、前辈和后辈在精神上依赖并为之自豪的文明、敦厚、强大包容、开放、自立的可以安顿我们身体和精神的家园，我们应该为她做些什么？李国强老师向安康这片热土向安康人交出了自己的答卷。但同时我主观上认为李老师正因为其学者气质，为人过于低调和淡泊，导致这本书因为缺乏商业包装和市场化运作而没有得到广泛的发行、推广，没有使之实现应有的社会价值和研究价值。安康的文化市场是否缺失这样的一种推介文化的职业策划人或职业经纪人？还有，在读书的过程中我有一种冲动：去寻找那些提供了这些资料并能重现这些原生态资料的风情和韵致的人。如果书里能适当标注出部分资料的采访来源，提供一定的资料可追溯性是否会更好些呢？这些不过是我的一孔之见，因见识之限制学识之不足，难免有偏颇之处，还望李老师海涵。

很感谢李国强老师，感谢他书写了这本厚重的《中国秦巴汉水民俗风情》。读完这本书之后，面对儿子的关于春节贴什么对联、游客关于安康有什么民间歌舞饮食风俗提问我想我再也不会张口结舌或顾左右而言他了。